Сенс життя як моральна цінність - студопедія

Проблема сенсу життя породжена особливим характером людського буття - це індивідуальне буття-до-смерті. Усвідомлення своєї кінцівки спонукає людину замислитися над сенсом настільки швидкоплинного існування, під час якого не вдається досягти навіть матеріальних цілей, не кажучи вже про духовні. Втрата сенсу в житті знецінює всю моральну діяльність людини, тому «боротьба за сенс» - одна з головних задач етики.

Рішення проблеми сенсу життя починається з відповіді на питання: чи володіє земна людське життя самостійної цінністю? В історії етичних навчань склалися дві традиції, що відповідають на поставлене запитання діаметрально протилежно.

Іманентна традіціяпредполагает, що земне життя має цінність. у всякому разі, деякі її боку вельми привабливі. Завдання особистості полягає в тому, щоб активно використовувати відпущений термін для залучення до цих морально цінних аспектів дійсності. Іманентна традиція сНовомосковскет, що сенс життя - в самому житті. в її реальних проявах. Слід тільки визначити, які саме прояви життя надають їй моральну цінність:

· Гедонізм виходить з того, що сенс життя полягає вудовольствіях. в насолоді життям (школа киренаиков). Однак етика давно зафіксувала тимчасовий характер насолод, а також руйнівний вплив задоволень на особистість, зосереджені виключно на них;

· Евдемонізм побудований на ідеї про те, що сенс життя полягає в досягненні щастя. яке мислиться як реалізація найважливіших розумних цілей людини (Аристотель, Фейєрбах). Неважко, однак, показати, що сенс життя не зводиться до її цілям, як завгодно значущим. Навпаки, це цілі, які обираються нами в житті, повинні бути наділені змістом з якогось морального джерела;

· Утилітаризм грунтується на тому, що сенс життя полягає в отриманні користі (егоїстичний варіант) або принесення користі (альтруїстичний варіант). Таких поглядів дотримувалися англійські утилітаристи XVIII століття (Бентам, Мілль). Тим часом, при розгляді антиномій моралі була відзначена нетотожність «морального» і «корисного». Навіть альтруїстичне «служіння людям» може виявитися позбавленим справжнього сенсу.

Отже. іманентна традиція дає оптимістичну орієнтацію повсякденному житті. Однак вона зводить у ранг смисложиттєвих якісь приватні цінності. При практичній реалізації такої установки можна прийти до висновку про відносність всіх цінностей, і, в кінцевому рахунку, про безглуздість життя.

Трансцендентна традіціяпредполагает, що земне життя не володіє самостійною цінністю. так як вона завжди недосконала, несправедливо влаштована, непридатна для реалізації істинних цінностей. Для особистості земне існування є випробувальним або підготовчим періодом по відношенню до справжнього життя. Передбачається, що значення надається життя якоїсь цінністю, що знаходиться за межами цього життя (трансцендентної цінністю). Дана традиція реалізується в двох основних варіантах:

· Релігійні вчення базуються на тому, що сенс надається життя Богом. Якщо Творець всього сущого передбачив зміст кожного елемента створеного ним світу, то завдання особистості - усвідомити своє божественне призначення, що і додасть її існуванню абсолютний сенс. Осягнення цього сенсу можливо завдяки вірі;

· Філософські вчення інтерпретують трансцендентний сенс життя як випливає з ідеального закону. за яким розвивається все буття. У ролі такого закону може виступати карма (в буддизмі як етико-філософському вченні), дао (в даосизмі), «світ ідей» у Платона або «абсолютна ідея» у Гегеля. Пізнати закон, за згодою з яким життя стає осмисленою, можливо за допомогою розуму.

Наведені міркування показують, що проблема сенсу життя породжує чергову моральну антиномію. З одного боку, сенс повинен бути присутнім безпосередньо в земному існуванні, з іншого боку, сенс життя не може зводитися тільки до сенсу повсякденності.

Схожі статті